謝太傅語王軍曰：“中年傷哀樂，與親友別輒作數日惡?！?曰：“年在桑榆自然至此，正賴竹陶寫。恒恐兒覺，損欣樂之趣”

　　何謂四靈？麟鳳龜龍，謂四靈。故龍以為畜，故魚鮪不；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以????畜，故獸不狘；龜以為畜，故情不失。故先王秉蓍龜，列祭????，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度故國有禮，官有御，事有職，有序。故先王患禮之不達于下??，故祭帝于郊，所以定天位也?祀社于國，所以列地利也；祖所以本仁也，山川所以儐鬼神，五祀所以本事也。故宗祝在，三公在朝，三老在學。王，巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右????王中心無為也，以守至正。故????行于郊，而百神受職焉，禮行社，而百貨可極焉，禮行于祖而孝慈服焉，禮行于五祀而正則焉。故自郊社、祖廟、山川五祀，義之修而禮之藏也。是夫禮，必本于大一，分而為天，轉而為陰陽，變而為四時，????而為鬼神。其降曰命，其官于也。夫禮必本于天，動而之地列而之事，變而從時，協于分，其居人也曰養，其行之以貨、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、御、朝聘。故禮義也者，人之端也，所以講信修睦而固人之??膚之會、筋骸之束也。所以養送死事鬼神之大端也。所以達道順人情之大竇也。故唯圣人??知禮之不可以已也，故壞國、家、亡人，必先去其禮。故禮于人也，猶酒之有蘗也，君子厚，小人以薄。故圣王修義之、禮之序，以治人情。故人情，圣王之田也。修禮以耕之，義以種之，講學以耨之，本仁聚之，播樂以安之。故禮也者??義之實也。協諸義而協，則禮??先王未之有，可以義起也。義藝之分、仁之節也，協于藝，于仁，得之者強。仁者，義之也，順之體也，得之者尊。故??國不以禮，猶無耜而耕也；為不本于義，猶耕而弗種也；為而不講之以學，猶種而弗耨也講之于學而不合之以仁，猶耨弗獲也；合之以仁而不安之以????，猶獲而弗食也；安之以樂而達于順，猶食而弗肥也。四體正，膚革充盈，人之肥也。父篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。大臣法，小臣廉，官職相序君臣相正，國之肥也。天子以?為車、以樂為御，諸侯以禮相????，大夫以法相序，士以信相考??百姓以睦相守，天下之肥也。謂大順。大順者，所以養生送、事鬼神之常也。故事大積焉不苑，并行而不繆，細行而不。深而通，茂而有間。連而不及也，動而不相害也，此順之也。故明于順，然后能守危也故禮之不同也，不豐也，不殺，所以持情而合危也。故圣王以順，山者不使居川，不使渚?居中原，而弗敝也。用水火金，飲食必時。合男女，頒爵位必當年德。用民必順。故無水昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道，地不愛其寶，不愛其情。故天降膏露，地出????泉，山出器車，河出馬圖，鳳麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，??余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也則是無故，先王能修禮以達義體信以達順，故此順之實也

　　桓公入峽，絕壁天懸，波迅急。迺嘆曰：“既為忠????，不得為孝子，如何？??

　　曾子曰：“孝子之養也，樂其心不違其志，樂??耳目，安其寢處，以其飲忠養之孝子之身終，終身者，非終父母之身，終其也；是故父母之所愛亦愛，父母之所敬亦敬之，至犬馬盡然，而況于人乎！凡養老，五帝憲，三王有言。五帝憲，養氣體而不言，有善則記之為惇史。王亦憲，既養老而后乞言亦微其禮，皆有惇史