良冶之子，必學為裘；弓之子，必學為箕；始駕者之，車在馬前。君子察于此者，可以有志于學矣

　　夫為人子者：必告，反必面，所必有常，所習必有??。恒言不稱老。年以倍則父事之，十以長則兄事之，五以長則肩隨之。群五人，則長者必異。

　　桓車騎不箸新衣。浴後婦故送新衣與車騎大怒，催持去。婦更持，傳語雲：“不經新，何由故？”桓公大，箸之

　　何謂四靈？麟鳳龍，謂之四靈。故龍為畜，故魚鮪不淰；以為畜，故鳥不獝；以為畜，故獸不狘；以為畜，故人情不失故先王秉蓍龜，列祭????，瘞繒，宣祝嘏辭說設制度，故國有禮，有御，事有職，禮有。故先王患禮之不達下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于????，所以列地利也；祖所以本仁也，山川所儐鬼神也，五祀所以事也。故宗祝在廟，公在朝，三老在學。，前巫而后史，卜筮??侑皆在左右，王中心為也，以守至正。故??行于郊，而百神受職??，禮行于社，而百貨極焉，禮行于祖廟而慈服焉，禮行于五祀正法則焉。故自郊社??祖廟、山川、五祀，??之修而禮之藏也。是????夫禮，必本于大一，而為天地，轉而為陰，變而為四時，列而鬼神。其降曰命，其于天也。夫禮必本于，動而之地，列而之，變而從時，協于分??，其居人也曰養，其之以貨力、辭讓：飲、冠昏、喪祭、射御朝聘。故禮義也者，之大端也，所以講信睦而固人之肌膚之會??筋骸之束也。所以養??送死事鬼神之大端也所以達天道順人情之竇也。故唯圣人為知????之不可以已也，故壞、喪家、亡人，必先其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也，君子厚，小人以薄。故圣修義之柄、禮之序，治人情。故人情者，王之田也。修禮以耕，陳義以種之，講學耨之，本仁以聚之，樂以安之。故禮也者義之實也。協諸義而，則禮雖先王未之有可以義起也。義者藝分、仁之節也，協于????，講于仁，得之者強仁者，義之本也，順體也，得之者尊。故??國不以禮，猶無耜而也；為禮不本于義，????耕而弗種也；為義而??講之以學，猶種而弗也；講之于學而不合以仁，猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以，猶獲而弗食也；安以樂而不達于順，猶????而弗肥也。四體既正膚革充盈，人之肥也父子篤，兄弟睦，夫和，家之肥也。大臣??，小臣廉，官職相序君臣相正，國之肥也天子以德為車、以樂御，諸侯以禮相與，夫以法相序，士以信考，百姓以睦相守，下之肥也。是謂大順大順者，所以養生送、事鬼神之常也。故大積焉而不苑，并行不繆，細行而不失。而通，茂而有間。連不相及也，動而不相也，此順之至也。故??于順，然后能守危也故禮之不同也，不豐，不殺也，所以持情合危也。故圣王所以，山者不使居川，不渚者居中原，而弗敝。用水火金木，飲食時。合男女，頒爵位必當年德。用民必順故無水旱昆蟲之災，無兇饑妖孽之疾。故不愛其道，地不愛其，人不愛其情。故天膏露，地出醴泉，山器車，河出馬圖，鳳麒麟皆在郊棷，龜龍????宮沼，其余鳥獸之卵，皆可俯而窺也。則無故，先王能修禮以????義，體信以達順，故??順之實也